Sola Gratia

聖霊降臨後第12主日 説教

神の招きを受ける道

1安息日のことだった。イエスは食事のためにファリサイ派のある議員の家にお入りになったが、人々はイエスの様子をうかがっていた。

7イエスは、招待を受けた客が上席を選ぶ様子に気づいて、彼らにたとえを話された。 8「婚宴に招待されたら、上席に着いてはならない。あなたよりも身分の高い人が招かれており、 9あなたやその人を招いた人が来て、『この方に席を譲ってください』と言うかもしれない。そのとき、あなたは恥をかいて末席に着くことになる。 10招待を受けたら、むしろ末席に行って座りなさい。そうすると、あなたを招いた人が来て、『さあ、もっと上席に進んでください』と言うだろう。そのときは、同席の人みんなの前で面目を施すことになる。 11だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。」 12また、イエスは招いてくれた人にも言われた。「昼食や夕食の会を催すときには、友人も、兄弟も、親類も、近所の金持ちも呼んではならない。その人たちも、あなたを招いてお返しをするかも知れないからである。 13宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。 14そうすれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。正しい者たちが復活するとき、あなたは報われる。」

《安息日のことだった。イエスは食事のためにファリサイ派のある議員の家にお入りになった》（1）。ある安息日に、イエスさまがファリサイ派の議員の家に食事に招かれました。《イエスは、招待を受けた客が上席を選ぶ様子に気づいて、彼らにたとえを話された》（7）。招かれた人々が少しでも上席に着こうとする様子を見て、イエスさまは、「婚宴のたとえ」を話します。

婚宴に誰を招くかは重要な事柄ですし、その席順には気を使います。招かれる方にとっても、誰から招かれるかは重要なことです。地位や身分が高い人から招かれることは名誉なことです。しかし、招かれた後は、自分の席順とか招待者から挨拶を受ける順番が気になります。

つまり、招く側も招待客を選びますし、招かれる側も招待者を選ぶので

す。選ぶためには基準が必要です。その場合の基準は、自分で自分のことを、どう思っているかです。人は、謙遜を装い、表面的には下手に出てはいても、心の中では高ぶっていることがよくありますし、内心の劣等感を隠すために尊大に振舞うこともあります。その逆に、劣等感が悲しいほど表面に出てしまうこともある。いずれにしろ、そこで問題になっているのは、自分が自分をどう見るかであり、更に人が自分をどう見るかです。

このたとえ話の結論は、こうです。《だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる》（11）。これまでは、「あなた」とか「あなたを招いた人」と、主語が明確に書かれていましたけれど、ここだけは「低くされる」「高められる」と受身形となっていて、誰が低くしたり、高めたりするかは隠されています。イエスさまが「たとえ」を語る一つの目的は隠すことであり、聞く耳のある者だけに語ることです。

「婚宴」は、極めて世俗的な宴会です。しかし、イエスさまは、その婚宴を神の国の譬えとしています。ですから、「招いている人」とは神のことでしょう。その神は、末席に座っている人に近づいて、《さあ、もっと上席に進んでください》（10）と言うに違いないと、イエスさまは言います。この「さあ」は原文では「友よ」です。婚宴に招かれて来たけれど、そのこと自体、分不相応な名誉だと思い、内心びくびくしながら末席に座っている。そういう人に主人は近づいて来て「あなたこそ私の友だ。もっと私に近い席に来てくれ」と言う。それが神の国というものだ。イエスさまは、そう言っているのです。

《そのときは、同席の人みんなの前で面目を施すことになる》（10）とイエスさまは言います。これも一見すると、極めて世俗的な言葉です。いかにもありそうなことです。ここでも「面目をほどこす」という世俗的な言葉の中に、神からの栄誉が与えられるという意味が隠されているわけです。

その栄誉が何であるか。それを「だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる」という言葉が暗示しています。主語は隠されていますが、人を低くしたり、高めたりするのは、人ではなく神です。悔い改める罪人の罪を赦し、義とする（正しい者とする）のは神です。この神が、神の国の主人です。婚宴や宴会の主人です。その主人は、すべての人を招きます。しかし、すべての人を上席に座らせる訳ではありません。自分で自分を正しいと評価する者は既にこの世の誉れを受けていますし、自分で作った上席に座っていますから、神から「友よ、もっと上席に進んでください」と語りかけられることはありません。既にこの世で面目を保っているからです。だとするなら、どちらが幸いなのでしょうか。

12節以降は、イエスさまを招いた「ファリサイ派のある議員」に向けての言葉ですが、もちろんその場にいたすべての人も聞いています。

イエスさまは、《昼食や夕食の会を催すときには、友人も、兄弟も、近所の金持ちを呼んではならない》（12）。《むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい》（13）と言います。これは、神の民として心を砕かねばならないことです。

また、父なる神の憐れみの故に食卓に着くことを許された人は、父から受けた憐れみを与える人とならなければ、与えられた「幸い」を失ってしまいます。私たちキリスト者が、神の憐れみを必要とし、その憐れみに生かされていることを知っているのであれば、私たちも父なる神と同じように憐れみに生きる者とならなければなりません。そこに真の幸いがあるのであり、イエスさまは私たちが真の幸いを生きる者となることを願っているのです。

「貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい」と、イエスさまは言います。レビ記によれば、これらの障碍をもった人たちが祭司になることは禁じられていました（レビ記21章17～23）。ファリサイ派の人々も、同様の考えだったのだと思います。つまり、彼らが考える神の国から排除したのです。彼らは律法を守る生活を求めるだけでなく、身体的な健全さをも神の国に招かれるためには必要なこととしていたのです。病や障碍は、罪の結果であると考え、そう考えることが罪だとは考えないからです。だから、彼らは主観的な幸いを生きつつ、不幸なのです。自分で自分に報いてしまっており、神の名を口にしながら、人からの報いを求めるばかりで、神からの報いを求めていないからです。そして、ついに、イエスさまによって、《あの招かれた人たちの中で、わたしの食事を味わう者は一人もいない》（24）と断言することになります。

つまり、婚宴や宴会のたとえ話に出てきた「主」は、イエスさまご自身のことなのです。イエスさまは、社会の最底辺や周辺に追いやられている人々をも、神の国に招きます。《そうすれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。正しい者たちが復活するとき、あなたは報われる》（14）。これがイエスさまの結びの言葉です。11節と14節は、低くなった者が後に高くされるという点で共通しているのです。「その人たちは、お返しする（報いる）ことができないから、・・・あなたは報われる」とイエスさまは言います。そして、その報いは人から与えられる報いではなく、神が与えてくださる報いであり、それは「正しい者たちが復活するとき」の報いですから、神の国における「復活」のことなのです。11節の「へりくだる者は高められる」とは、そのことをこの段階で暗示しているのです。

イエスさまは、神と等しい方であったのに、天から地に下り、社会の底辺に生きている人たちの友となり、彼らを招いて食卓を囲むお方です。また、安息日であっても病を癒したお方であり、触れてはならない人にも触れていったお方です。その一つ一つの行為がイエスさまを十字架の死へと追いやっていくのです。愛に愛が返って来ない。むしろ、無理解と憎しみが返ってくる。それでも、愛することを止めない、その極みが十字架の死です。人の罪の赦しを乞い、身代わりに裁かれる死です。そういうイエスさまを、神は高く引き上げ、復活と昇天をもって報われます。人からは報われない。でも神から報われる幸福がある。「あなたがたにはこの幸福を生きて欲しい」と、イエスさまは願っているのです。

イエスさまの弟子は、《自分の十字架を背負って》（27）、イエスさまに従うこと以外にありません。その十字架を通してしか、復活には至りません。つまり、徹底的に自分を低くしていくしかないのです。それは単なる謙遜ではありません。自分の罪を徹底的に知っていくということです。実は、私たちはイエスさまに従おうと真剣になる時に初めて、自分の罪深さを知るのです。その時にだけ、「罪人のわたしを憐れんでください」と祈る者とされ、その時にだけ、義とされます。正しい者とされます。こうして正しい者とされた私たちの歩みは、この世の報いは期待せずに、神が正しい者たちを復活させてくださるという報いを期待して、信じて生きることになります。イエスさまは、今日もその信仰の道へと私たちを招いてくださっています。

祈りましょう。天の父なる神さま。御子の愛の御業は地上では報われませんでしたが、あなたは復活と昇天によって報われました。私たちも世の報いを期待せず、神の報いを信じてイエスさまの後に従って歩めるようお導きください。救い主、主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン