十字架という道、命という真理
- 聖霊降臨後第14主日
- マタイ16章21～28
- 8月30日（日）
21このときから、イエスは、御自分が必ずエルサレムに行って、長老、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている、と弟子たちに打ち明け始められた。 22すると、ペトロはイエスをわきへお連れして、いさめ始めた。「主よ、とんでもないことです。そんなことがあってはなりません。」 23イエスは振り向いてペトロに言われた。「サタン、引き下がれ。あなたはわたしの邪魔をする者。神のことを思わず、人間のことを思っている。」 24それから、弟子たちに言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。 25自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。 26人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。 27人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである。 28はっきり言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、人の子がその国と共に来るのを見るまでは、決して死なない者がいる。」
1. 神の愛の必然
これまでイエスさまは、奇跡を行い、病を癒し、群衆を驚かせてきました。人々は「栄光に満ちた王」を期待していました。しかし、ここでイエスさまは、初めてご自身の「受難」を予告します。栄光ではなく、苦しみと死、そして復活の道を指し示したのです。
21節の「エルサレムに行って、長老、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている」
という言葉。この「ことになっている」という表現は、単なる未来の予定や、偶然の結果ではありません。原文では「避けることのできない必然」という強い言葉が使われています。これは、神が救いのために選んだ「唯一の道」です。
2. ペトロの愛と、主の複雑な痛み
この言葉を聞いたペトロが、イエスさまをわきへ連れ出し「とんでもないことです」
（22）といさめたのは、純粋な愛から出ています。イエスさまに人生を賭け、心から慕ってきたペトロにとって、イエスさまが殺されるという予言は、自分の存在の基盤が崩れるような恐怖であり、深い悲しみであったはずです。
イエスさまは、ご自分の死を心から悲しみ、必死に守ろうとしてくれるペトロの純粋な愛を、誰よりも感じていたはずです。人としてのイエスさまも、自分を慕う弟子の心に深く触れていたことでしょう。しかし、イエスさまはご自身の使命の重さを知っていました。人としての痛みと、メシアとしての使命の間で、イエスさまもまた孤独の中に立っていたのです。だからこそ、イエスさまはペトロの愛に感謝しつつも、あえて厳しい言葉でその道を正さなければなりませんでした。
ここでイエスさまがペトロを「サタン」
（23）と呼んだのは、ペトロという人間を拒絶したからではありません。イエスさまは、「救いのために十字架へ向かう」という神の道を阻もうとする「誘惑」そのものに対して、厳しく対峙したのです。愛する者を救うための、ご自身の心も引き裂かれるような悲痛な決断でした。
3. ルターが見た「十字架の神学」
ルターは、この場面を指して「十字架の神学」を説きました。私たちは、「信仰さえあれば成功し、幸せになれるはずだ」という「栄光の神学」を求めがちです。しかし、神は華やかな成功の中だけにいるのではありません。むしろ、もっとも弱く、苦しみ、打ちひしがれた場所、すなわち「十字架」にこそ、神の本当の姿が隠されている、とルターは言いました。
私たちは人生の暗闇に直面したとき、神に見捨てられたと感じます。しかし、イエスさまはご自身が十字架という最大の苦しみを通ることで、「苦しみの渦中にいるあなたを、わたしは知っている」と寄り添ってくださっているのです。
ペトロが避けたかった十字架こそが、神の愛がもっとも強く現れる場所なのです。イエスさまは「十字架の神」として私たちのそばにいてくださいます。
4. 「自分を捨てる」という温かな招待
では、「自分を捨てる」
（24）とは、また「わたし
（イエスさま）のために命を失う」
（25）とは、何を意味するのでしょうか。
私たちが自分を捨てることを考えるとき、つい「修行」のような厳しさをイメージしてしまいます。しかし、イエスさまの呼びかけは支配的な命令ではなく、「わたしと来て、一緒に天の祝宴に加わらないか？」という温かな招待なのです。
これまで、私たちは自分の人生をコントロールするために、自分の正しさ、自分のプライド、自分の安全を必死に守ってきました。しかし、自分を捨てるということは、人生の操縦席から「自分で自分を動かそうとする執着」を降ろすことです。自分の人生を、信頼できる舵取りである神に委ねること。それが、実はもっとも自分らしく、自由に生きるための秘訣です。
5. 矛盾に隠された真実
「自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る」
（25）。さらに、「人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか」
（26）と続きます。
一見すると、「命を大切にせよ」という教えと「命を捨てよ」という教えが矛盾しているようです。しかし、ここでは二つの「命」が使い分けられています。
一つは、自分の欲望を満たし、世俗的な栄華を求め、一時的な自己満足を追求する「小さな命」です。この命は、守れば守るほど、孤独で窮屈なものになります。これが捨てるべき命です。もう一つは、イエスさまとつながり、神の愛の中で永遠に輝く「本来の命」です。これが失ってはならない命です。
イエスさまは、一時的な満足のために「小さな命」を固守し、本当に大切な「永遠の命」を逃す愚かさを指摘しました。自分を捨てることは、偽物の命という小さな殻を割ることです。そうして初めて、私たちは神が与えてくださる広大な命を受け取ることができます。神とのつながりを通し、本当の意味で自分らしく、豊かに生きる道を見つけるのです。「偽物の命を捨てて、本物の命を受け取る」という、一つの生命の法則を語っているのです。
6. 「十字架を背負う」ことの具体的な意味
さらに、深く見つめるべき言葉があります。24節にある「自分を捨て、自分の十字架を背負って」
という二つの動作の違いです。
自分を捨てるとは、自分を人生の支配者から降ろす「内面的な決断」です。そして、十字架を背負うとは、「現実的な責任や役割」を指します。私たちが生活の中で避けて通れない苦労、誰かのために耐える痛み、誠実さを貫くがゆえの誤解。これらを、不運な偶然として嘆くのではなく、「主に従うための道具」として引き受けること。それが、人生を「主と共に歩む道」へと変える力となります。
つまり、ただ漠然と犠牲になるのではなく、「今、自分の目の前にある、避けては通れない苦労や責任を、イエスさまと共に歩むための『わたしの十字架』として受け入れること」。これが、より具体的な実践の目安です。
7. 再度の召命 ― わたしの後に従いたい者は
24節の「わたしの後に従いたい者は」
と、マタイ4章19節のガリラヤ湖畔でふた組の兄弟を弟子にする際の「私について来なさい」
で使われている言葉は、同じギリシア語の動詞「アコルテオー」が使われています。このアコルテオー（従う）は、ただ後ろをついて歩くことではなく、「師匠の生き方を自分の生き方として受け入れ、その人生の方向性に自分を合わせる」という深い連帯を意味します。
この二つの箇所で同じ言葉が使われていることには、深い意味があります。
4章では、漁師であったペトロたちが、網や舟という「自分の生活のすべて」を置いて、イエスさまの招きに応じました。この時は、まだ「イエスさまがこれから何を成し遂げようとしているのか」を完全には分かっていませんでした。希望に満ちた、未知への出発です。
16章での「従う」は、単なる出発ではありません。「十字架」という苦難の道が含まれています。イエスさまは、ペトロたちに「成功の道」ではなく「自己を捨てる道」を歩むよう招いています。
イエスさまは、湖畔でペトロを呼んだとき、すでに彼が最終的にたどり着く「十字架の先にある真の弟子としての姿」を見ていました。最初はただの漁師として従い、のちに自分の命を捨てるほどの覚悟を持つ弟子へと変えられていったペトロの長い旅路の、始まりと、一つの大きな山場がこの二つの箇所なのです。
イエスさまの招きは、一度限りではありません。私たちがつい自分の舵をにぎり、人生の海原に迷うとき、何度でも「わたしの後ろを歩きなさい」と声をかけてくださいます。網を捨てたペトロは、自分の「プライドや執着」を捨てよと促されました。私たちもまた、人生の旅の中で、何度も「網」を捨て、「自己」を捨て、イエスさまという舵取りに身を任せていきましょう。
祈りましょう。天の父なる神さま。イエスさまの救いの御業のゆえに、永遠の命の約束にあずかれたことを感謝します。私たちが人のことを思わず、神のことを思って生きていくために、イエスさまとの交わりに堅く立っていられるようお導きください。主イエス・キリストのみ名によって祈ります。アーメン。