聖霊降臨後第3主日 説教

弟子の心構え

• 2022年6月26日（日）
• 聖霊降臨後第3主日
• ルカ9章51～62

51イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた。 52そして、先に使いの者を出された。彼らは行って、イエスのために準備しようと、サマリア人の村に入った。 53しかし、村人はイエスを歓迎しなかった。イエスがエルサレムを目指して進んでおられたからである。 54弟子のヤコブとヨハネはそれを見て、「主よ、お望みなら、天から火を降らせて、彼らを焼き滅ぼしましょうか」と言った。 55イエスは振り向いて二人を戒められた。 56そして、一行は別の村に行った。

57一行が道を進んで行くと、イエスに対して、「あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります」と言う人がいた。 58イエスは言われた。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。だが、人の子には枕する所もない。」 59そして別の人に、「わたしに従いなさい」と言われたが、その人は、「主よ、まず、父を葬りに行かせてください」と言った。 60イエスは言われた。「死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい。あなたは行って、神の国を言い広めなさい。」 61また、別の人も言った。「主よ、あなたに従います。しかし、まず家族にいとまごいに行かせてください。」 62イエスはその人に、「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない」と言われた。

エルサレムに向かうイエスさまの最後の旅が始まります。その途上で、イエスさまの一行はサマリヤ人の村に宿を得ようとします。しかし、村人たちはイエスさまを歓迎しません。イエスさまも弟子たちも安息の場所を得ることはできませんでした。そこで弟子たちは腹を立てて、ヤコブとヨハネは言います。《主よ、お望みなら、天から火を降らせて、彼らを焼き滅ぼしましょうか》（54）。イエスさまは振り向いて二人を戒めました。たとえ預言者エリヤの前例があっても、それはイエスさまの弟子にふさわしくないことです。

さて、《一行が道を進んで行くと、イエスに対して、『あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります』と言う人がいた》（57）。マタイ8章19によると、この人は律法学者だったようです。律法学者が、罪人や徴税人と共に食事をし、罪深い女に罪の赦しを宣言するイエスさまに従うことを公に表明するからには、並々ならぬ決意があったに違いありません。

しかし、《イエスは言われた。『狐には穴があり、空の鳥には巣がある。だが、人の子には枕する所もない』》（58）。真剣に従おうとする人に対して、イエスさまも真剣に向き合います。「あなたはどこへでも従って行くと言うけれど、その言葉が意味することが分かるか」と問い返しているのです。

イエスさまには、この地上に「枕する所」、安息の場はありませんでした。そのことを象徴的に表すのが、前の段落の51節以下に書かれた出来事です。イエスさまはこのユダヤ教社会では排斥されて「枕する所もない」道を歩まなければならないことを語り、自分に従おうとする者も、同じように扱われることを覚悟する必要があると言うのです。

イエスさまはやがてエルサレムにおいて捕らえられ、十字架にかけられることになりますが、ルカ福音書はその十字架上における最後の言葉を、こう伝えています。《イエスは大声で叫ばれた。『父よ、わたしの霊を御手にゆだねます』》（23章46）。この言葉は、ユダヤ人たちのごく普通の就寝の祈りの言葉でした。いわば神に語りかける「おやすみなさい」です。イエスさまは十字架の上で「おやすみなさい」と、ついに「枕する所」を得たのでした。それが地面の上でなく十字架の上だったことは、実に象徴的です。地上における生活の中には、最後まで本当の意味で「枕する所」はなかったのです。

イエスさまに従うということは、地上に安息の場を得なかった方に従って行くことを意味するのです。実際、その御方に従っていくならば、この人もまた律法学者として持っていた安息の場を失うことになるのでしょう。しかし、それでもなお安息の場を持たなかったこの御方に従って行くとするならば、それはこの御方のもとにこそ救いがあるからです。確かにイエスさまはこの地上に「枕する所」を持ちませんでした。しかし、もう一方でイエスさまは常に安息の場を持っていた方でした。イエスさまの唯一の安息の場は、父なる神のもとにありました。どこにいても絶えることのなかった父なる神との交わりの中にこそ、安息の地があったのです。

私たちはイエスさまと同じように、最終的に「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」と言える、そのような父との交わりの中にあって共に生きるのです。そのような人生へイエスさまが招いてくださいました。私たちがここに集められているとは、そういうことです。これは大きな恵みです。

ここで、さらに聞くべき言葉があります。《そして別の人に、『わたしに従いなさい』と言われたが、その人は、『主よ、まず、父を葬りに行かせてください』と言った。イエスは言われた。『死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい。あなたは行って、神の国を言い広めなさい』》（59～60）。

イエスさまはその人に「わたしに従いなさい」と言われました。その人もまたイエスさまに従うことを決意していたのでしょう。そこで彼は、「まず、父を葬りに行かせてください」と願ったのです。ユダヤ人にとって、葬儀を丁重に行うことは、すべてに優先される宗教的義務でした。そのためには安息日の規定さえも免除されたと言われます。父の葬儀に関して息子が義務を果たすのは当然のことです。

しかし、イエスさまは彼に言います。「死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい」。もちろん、文字通りの意味ではありません。要するに、葬儀のことは他の人に任せよ、と言っているのです。

葬儀のことを他の人々に任せるということは、不可能なことではありません。誰かが代わりに行うことは可能です。一方、「わたしに従いなさい」というイエスさまの招きに応えることは、本人にしかできないことです。他の人が代わりに信じたり従ったりすることはできないのです。一人の人生の方向を決定する一歩は、あくまでも本人が踏み出さなくてはなりません。そして、それが救いに関わることであるならばなおさらです。

さらにもうひとつ、聞くべき言葉が続きます。《また、別の人も言った。『主よ、あなたに従います。しかし、まず家族にいとまごいに行かせてください。』イエスはその人に、『鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない』と言われた》（61～62）。

今日の第一朗読では、預言者エリヤが、畑を耕していたエリシャに出会うと、彼に自分の外套を投げかけました。これは預言者が自分の後継者を指名する仕草です。「私に従ってきなさい。私の後継者になって私の働きを継承しなさい」ということです。すると、エリシャはエリヤの後を追ってこう言いました。《わたしの父、わたしの母に別れの接吻をさせてください。それからあなたに従います》（列王記上19章20）。その時、エリヤは「行ってきなさい」と言ってそのことを許可したのです。その後、エリシャは一軛の牛を屠って料理し、人々に振る舞って食べさせます。そして、《それから彼は立ってエリヤに従い、彼に仕えた》（同19章21）。

エリシャは、家族にいとまごいをすることが許されました。しかし、今日の箇所の人は、「まず家族にいとまごいに行かせてください」という言葉を退けられました。しかし、あえてイエスさまがここまで厳しく言ったのは、この人についてよくご存じだからでしょう。「その人にとっては」、家族のもとに行き、家族と顔を合わせ、イエスさまに従うことを先延ばしにすることが、まさに「鋤に手をかけてから後ろを顧みる」ことになってしまうことが分かっていたからです。

鋤とは、牛につけて畑を耕す道具です。鋤に手をかけ牛が動きはじめてから後ろを振り返れば、耕してできる畝が曲がってしまいます。後ろをちょっと見ることは小さなことのように思えます。しかし、実際に曲がってしまった畝を元に戻すのは容易なことではありません。

「まず家族にいとまごいに行かせてください」という求めに対して語られた、「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない」というイエスさまの言葉は、確かに極端に厳しい言葉に思えます。しかし、それだけにまた、私たちの心に切り込んで、大事なことを思い起こさせてくれる言葉でもあるのです。

確かに私たちにも、振り返ってはならないこと、後戻りしてはならないこと、先延ばしにしてはならないことはあるのでしょう。ちょっとした小さなことと思えることが、信仰の道から私たちを大きく引き離してしまうということがあるのです。今、ここでふたたびイエスさまから「わたしに従いなさい」と招かれていることは、恵みなのであり、もう後戻りしてはなりません。まっすぐに前を向いて、イエスさまに導かれながら、信仰の道を歩んでいきたいと思うのです。

祈りましょう。天の父なる神さま。御子イエスさまは私たちの住む社会で「枕する所もない」生涯を送りつつ、本当に私たちが安らぎえる所を示し、そこへと招いてくださいました。私たちが救いの道をまっすぐに進めるように導いてください。私たちの救い主、イエス・キリストによって祈ります。アーメン